我到达少林寺的那天，是6月6日，少林寺的传戒盛典已经进行了十四天。次日清晨我去方丈室拜访永信法师时，才知道自己错过了许多精彩的仪礼仪轨，不过永信法师的讲述弥补了我的许多遗憾。
    嵩山少林寺是中国佛教的禅宗祖庭，也是中国佛教律宗的祖庭，慧光是四分律的鼻祖，他的四传弟子道宣在终南山传扬律学，终于使得四分律独步天下。少林寺在唐代就建有戒坛，有着悠久的传戒授戒的佛教传统。历史上，新罗国的真鉴禅师慧昭，就曾不远千里，登少林寺琉璃戒坛受戒。

1999年，永信荣登少林寺住持之位，他便发愿要振兴少林，他在那年申请传戒，得到中国佛协的批准，但是，他并没有立即付诸行动。他知道，延续律学香火，对一个具有世界声誉的禅武圣地来说意味着什么，为了这三坛大戒，他又准备了八年。这八年中，他整合各方资源，搬迁少林寺周围环境的村庄，兴修寺院，把今日的少林寺建设成为佛陀的庄严胜地。今年5月，传戒大典举行时，永信方丈凭借自己在佛教界的威望和声誉，礼请来了中国佛教界的五位长老及众多高僧，作为受戒仪式中的“三师七证”，到少林寺为前来的戒子传戒。他说：“佛教界缺了一代人，此次受戒请老一代大德来完成三坛大戒，就是要让佛教的非物质遗产能够传承给年轻的僧人们。”此一大功德，若无永信方丈这样的佛界翘楚，恐怕难以完成。要知道，少林寺此次传戒的规模，比唐代少林寺全盛时期举行的传戒法会，有过之而无不及。
    要恢复少林寺的传戒传统，就要首先恢复少林寺历史上有名的“琉璃戒坛”。永信方丈对我说：“一切都是依照古制而为之。”

戒坛的形制，留下的文字记载不多。道宣律师撰写的《戒坛图经》说：“（戒坛）其制凡三层，下层纵广2.98丈，中层纵广2.3丈，上层方7尺，其高度下层3尺，中层4.5尺，上层0.2尺，总高7.7尺。”戒坛周围还有狮子神王等雕饰。而日本僧人圆仁在《入唐求法巡礼行记》中，记述了公元840年的二处戒坛。一处是唐州开元寺戒坛，是用青砖铺成的方形二层戒坛，底层二丈五尺，上层一丈五尺，每层高二尺五寸，“坛色青碧”，时人取琉璃色，称琉璃戒坛。另一处是山西省五台山竹林寺贞元戒律院的“万圣戒坛”，戒坛八角形，由玉石制作，高3尺，底下填以香泥，坛上铺以丝毯，。
    少林寺参照古代戒坛的形制，于2005年10月开始对戒坛进行修复。2006年8月，戒坛修复完工。少林寺的新戒坛，占地面积900多平方米，主体建筑高26米，共3层，建筑面积为1500平方米，建筑风格为仿清建筑，是目前全国最大的木质结构戒坛。为了秉承佛法正脉，正法久住，少林寺再次申请传戒。中国佛教协会通过对少林寺和商丘观音寺的考察，认为具备传授三坛大戒的条件，同意河南省佛教协会于5月24日至6月21日在少林寺和商丘观音寺传授三坛大戒。

    5月24日是农历四月初八，这一天是“浴佛节”，相传佛祖释迦牟尼此日在无忧树下诞生时，曾有九龙吐水为其沐浴。后世为了纪念佛祖出世，每年都在这天模仿九龙吐水沐浴，象征佛弟子信受佛法，浴佛浴心，浴佛的意义主要不是洗佛像的污秽，而是洗佛子内心的污秽，让身心能够获得洁净和轻安。少林寺选择在24日开坛传戒也是考虑到“浴佛节”的特殊意义。
    那天，少林寺千佛殿前，一个木质的架子上面挂满了鲜花，架子中间放了一个大钢盆，盆中间又置一盆，两盆都盛满了撒满花瓣的泉水。永信方丈将释迦牟尼佛金身佛像请到千佛殿前，放入中间的盆中，上香，跪拜。随后永信方丈进入千佛殿内，后边6个僧人跟随其后，一字排开，众僧念经、跪拜、合掌鞠躬，全场僧人放声诵经。在诵经声中，永信方丈走出大殿，拿起铜勺，舀水洒在金佛身上。来自全国各地的高僧紧随其后依次浴佛，众僧继续诵经。此次浴佛，对于每个前来受戒的僧人，不仅仅是心灵的一次净化，也是佛祖检验修行决心的一个象征。

下午4时许，五百多位僧人再次列队在千佛殿前，在举行了“洒净”仪式之后，这些僧人步入“受戒大典”第一步——“封坛”。“封坛”后，这些僧人将在少林寺里修行28天，他们将接受戒师传授的各种戒律，和戒兄弟们一起学习佛经、僧人威仪、佛家礼仪等内容。
   “三师七证”之一的绍云法师，是当代中国禅宗泰斗虚云和尚的关门弟子。对于少林寺此次的传戒盛典，他欣然作偈：“少林古刹放光芒，禅律祖庭一地昌。三百余载冷戒坛，今日重展奇葩香。”
    绍云法师还劝诫前来受戒的众僧说：“方便有多门，归元性无二，戒律众善基，修福人天路，果能割爱辞亲出家学道，一门深入返妄归真，虽然日食斗金亦易消化，否则，虚贪信施滴水难消。”
 
从凡夫俗子到三宝僧人
   来到少林寺的佛教徒们，将在此受“三坛大戒”，从一个凡夫俗子变为“三宝”之一的僧人。何谓“三坛大戒”？三戒，即沙弥戒、比丘戒、比丘菩萨戒。出家僧人在受戒之前为沙弥，受戒之后成为比丘（比丘尼），即意味着真正成为佛法的传承人。出家佛子于利他中完成自利，即所谓“为利有情愿成佛”，菩萨戒为行菩萨道之根本，是诸佛之本源。沙弥持守十戒，比丘持守二百五十戒，入菩萨行，持八万四千戒。

          
 我向永信方丈请教，这些僧人从何而来？他说，五百名戒子，来自全国二十多个省市区，还有来自美国、德国、丹麦、菲律宾等国的僧众。这些僧人，一般是经过长时间的考查，被认为慧根、有佛缘，才允许来到少林寺受戒；在受戒期间，戒师传授他们一些佛学知识，辅导他们进入修行的正常轨道，修行达到一定的程度后，才能被允许授予三坛大戒。佛门弟子，只有受戒之后才能成为真正意义上的僧人，接受了灵魂和肉体上的洗礼，才能进入佛界修行。
   戒律关系到每个僧人的修持、僧团的和合、对大众的教化、正法的兴衰，所以要想使佛法久住世间，必须重视戒律的修持。
    作为约束僧人的清规戒律，在中国已经存在千余年。印度传入中国的第一个佛教戒本是《僧祇戒心》，是由昙摩迦罗于魏嘉平二年（250）在洛阳白马寺译出的。最初的羯磨教本《昙无德羯磨》也是在嘉平五年（253）在洛阳译出，当时还有十人受戒。中华戒律由此始。
    过去的律藏较多，而今日盛行中国汉传佛教界的戒律，是唐朝道宣和尚修订的“四分律”，又称南山律。由戒生定，由定发慧，如树木之根本，能生成于道务，所谓“戒为道本”，故曰戒本。比丘戒本，我国有五家版本：一、姚秦佛陀耶舍译本，二、北魏慧光删定本，三、北齐法愿集本，四、唐道宣删定本，五、唐怀素集本等。唐代以前多崇魏本，但自道宣删定以后，皆宗道宣删定本。
   今天，少林寺的受戒僧人，正是按照道宣制定的戒律，每日刻苦演练操习，以期逐步成长为一个三宝僧人。

 
   我询问受戒的戒子，每天的生活是怎样的？他们回答说，每日早晨三点半起床，四点二十分早课，六点过堂（吃早饭），休息至七点，七点至十点拜忏，十点至十一点半持咒供佛，十一点半过堂，中午午休二小时，下午二点至四点，拜忏、学规矩，四点至五点半晚课，念经文（僧人吃四方、穿四方，要用功德回四方，念经为四方祈福），六点吃药食（晚饭吃得很少，故称“药食”。一些严守戒律的僧人甚至过午不食），七点至九点拜忏或听戒师开导（有时拜忏会理通宵），九点以后，洗澡洗衣，然后休息。一些戒子会发心一个人到大殿去礼佛。每天如此，周而复始，疲惫不堪的戒子们有时把胳膊搭在前面戒兄弟的肩膀上就能酣睡过去。一些戒子说，在其他寺院，长期睡眠不足让戒子们心情烦躁，闹事的戒子很多，可是在少林寺受戒，惮于少林寺武僧的威名，没有戒子敢出头闹事。我在少林寺呆的那一周内，没见闹事的戒子，倒见引礼法师们举起手中的板子，毫不客气地打在迟到的戒子身上。戒期一天天过去，那吃板子的戒子也是越来越多。大家似乎都习以为常了，忙不迭地挨过板子，再急忙归队，拜忏诵经。
   5月29日上午，少林寺发给三衣钵具。下午，由开堂和尚圣修长老教新戒弟子披衣展具。这三衣，就是主衣、七衣、五衣。主衣，又叫“大衣”，梵语是“僧伽黎”，翻译为“二十五条衣”，这二十五条，每一条有二长一短的、有三长一短的、有四长一短的，合计起来是二十五条，表示是种田的“田”相，所以又叫“福田衣”。入王宫、升座说法、托钵乞食时，都可以穿主衣。七衣，又叫“郁多罗僧”，就是“入众衣”，礼忏、拜佛、听经时穿。五衣，梵语是“安陀会”，翻译为“作务衣”，服劳执役、出入往还、迎宾待客，一切时一切处，都可以穿。钵是出家人的食器，又名“应量器”，出家人托钵乞食，堪受人天供养，故代表“福田”。此次少林寺发给僧人的钵，乃是钧瓷碗一只。具，现在是指拜佛用的拜垫，但并不是本来的意思，原来指铺在地上做被单或铺在法座上讲经说法的坐具，又名卧具。三衣钵具是受戒时不可少的僧物。

    那些领了僧物的新戒僧人，回到戒堂，按编签顺序，三人或九人一坛，带着衣钵先到遮难坛，由教授师先讲衣钵的涵义。让新戒懂得衣钵乃是诸佛的标志，应当尊重爱护，好好披持。然后对新戒逐个询问“十三重难”、“十六轻遮”。“十三重难” 是指十三种重大罪过和问题，如杀父母、杀罗汉、刺佛身出血、污净行比丘尼等；“十六轻遮”是指十六种妨碍出家的问题，如年龄不够、衣钵不具、父母不允、欠债不还、现为奴隶、现为官吏或有某种不能参加僧伽集体生活的疾病等。以上问题，新戒都要逐条逐项回答。这些属于受戒前的初步审查，登坛受戒时还要再问一遍。
 

(来源:中华遗产杂志2007年7月刊  文\图:陈旭)